Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

фродо

(no subject)

Мой Бог, ты не маг, а факир

Все странно и очень загадочно

Но знаешь, мне кажется мир

Волшебен, но недостаточно

фродо

(no subject)

Слушай, это не месть,
Видишь, я безоружен.
Я как Бог и я есть
Только там, где я нужен.
фродо

(no subject)

Это глубже физики слов
Это тоньше химии взглядов
Это то, что в основе основ
И за гранью любого обряда

Это то, что бывает в кино
И не очень похоже на правду
Это то, что заменит вино
Но не сможет унять твою жажду

Это Тихий Город в горах
Полустанок канатной дороги
И когда мы рассыпемся в прах
Мы узнаем, что мы были боги

Этот мир был создан для нас
Этот мир мы создали сами
Каждый год, каждый день, каждый час
Было что-то всегда между нами
фродо

(no subject)

Дхарма - это наши мемы и гены.


"В своих беседах с близкими последователями и учеными Будда использовал термин «Дхарма» по меньшей мере в двух различных плоскостях. Во-первых, при описаниях структур психики особи и ее потока сознания Дхарма есть мельчайшая и далее неделимая единица анализа. В данном случае в текстах чаще прибегают ко множественному числу слова, что по-русски, мне думается, лучше передавать новообразованием «дхармо-частица», поскольку это специфическое буддийское толкование термина. Согласно последнему, Дхармы — это мгновенно вспыхивающе-гаснущие частицы, составляющие постоянно меняющийся поток (сантана) индивидуального сознания (читта), распределяемые по классам, группам (скандха) и действующие по определенным законам собственной природы, выведенным Буддой (см. Абхидхарма). Например, Дхармами называются качества проявления психики (спокойствие, скромность, негневливость и ненависть, леность, бесстыдство), каждое из которых — это действующий в сознании класс мгновений, то же самое говорится о структурах психики (память, восприятие, ощущение) и т. д. Такой способ описания создавался Буддой не ради метафизики или философии, а в сугубо практических целях для помощи на Пути освобождения от страданий (духкха), от круга перерождений (самсара) особи. Помощь эта состояла в том, чтобы научить последователей искоренять привязанность к таким стойким религиозным догмам, как идеи «вечности» и «нетленной души» (см. Анатман, Анитья), кои суть преграды Пути.

Во-вторых, основоположник буддизма развивал и традиционное для индийской культуры понимание Дхармы как духовного Закона и его учений. В этом смысле Дхарма — опора вселенной, закон жизни и перерождений существ, запечатленный в текстах Учения; под ее прибежище вступают, постригаясь в монахи или поклоняясь Будде, Закону и общине. Причем, объектом культа является не абстрактная «опора вселенной» (в буддизме не жаловали отвлеченные понятия), а именно текст (позднее — книга) Закона. Будда подчеркивал, что подлинные смыслы текстов Дхармы вне языка, они постигаются в интуитивном озарении и даются в качестве духовного дара на любом языке мастера-проповедника. В этом отношении сущность Дхармы внезнакова и идентична сущности Дхармо-частиц, постигаемых в йогическом созерцании (см. Випашьяна), то же самое справедливо сказать и об отдельных учениях Закона."

http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=631118
фродо

(no subject)

Поклонение - вот то, что объединяет религиозность, власть и секс.

Сама форма поклонов, как вы понимаете, это унаследованная нами от приматов поза с сексуальным контекстом. Демонстрация лояльности по отношению к альфа-самцу. Готовность ему отдаться, так сказать. Если Бог - самый главный властелин, то Он и есть самый супер-альфа-самец. Поэтому только Он по большому счету достоин поклонения, которое, в связи с этим приобретает сакральный смысл и уже с этой сакральностью возвращается в политическую сферу.

В этом какбэ нет ничего плохого. А если это вызывает у нас чувство брезгливости - то вот это уже интересно. Это какбэ разглашение некой тайны. Разглогольствование о сокровенном. А это значит, что и само понятие сокровенного (тайного и стыдного) - оттуда же.

И вообще, что естественно, то небезобразно.
фродо

(no subject)

Когда будильник звенит, его выключают. Если будильник не выключают, значит он никого не разбудил. Поэтому, "встретишь Будду - убей его".
фродо

(no subject)

Когда Дзесю увидел, как один монах с почтением отвесил поклон Будде, он ударил его по щеке. "Разве то, что я совершил, не похвально?" -вопросил ученик. "Похвально, -ответил учитель, -но лучше обойтись без похвального". Судзуки Дайсэцу Тэйтаро "Введение в дзэн-буддизм"


Запись сделана с помощью m.livejournal.com.

фродо

(no subject)

Личность предшествует природе. Но личность - не иное природы. Сын - не иное Бога. Личность есть конкретность природы, а не надстройка или базис над или под природой. Есть замечательно письмо Василия Великого брату Григорию о различии сущности и ипостаси:
 
 "Итак, мы утверждаем следующее: то, что говорится об особенном, называется ипостасью. Ибо сказавший: «человек» — неопределенностью значения явил нам некую расплывчатую мысль, так что этим именем обнаружена природа, но не обозначено подлежащее, которое обнаруживается собственным именем. Сказавший же: «Павел» — указал в обнаруживаемой именем вещи подлежащую природу. Вот это и есть ипостась — не неопределенное понятие сущности, не задерживающееся ни на чем из-за общности обозначаемого, но понятие, которое показывает и определяет общее и неопределенное в какой-либо вещи через ее очевидные особенные свойства"
 
- как видно, вполне себе философское, не побоюсь этого слова, аристотелевское суждение.

Единственную поправку, которую дерзну сделать к Василию - не особенное, а конкретное. Ипостась есть конкретное общей природы.
Вообще, чтобы разобраться в сущности и ипостаси, лучше оставить на время тождество личности и ипостаси. Не всякая ипостась личностна. Ипостась одуванчика, который растет под моим окном, не личностна. Потому что не в природе одуванчиков быть личностями. А моя природа - личностна. Потому и ипостась - личность.

В природе Бога быть Троицей. И начало этой Троицы в Отце. К сожалению, из-за опасности еретического истолкования, была утрачена Афанасьевская формула - Сын рожден "из сущности Отца". То есть Троица едина,  потому что Един Отец. То есть опять же - первична Личность А о природе говорим, потому что Отец извечно рождает Сына, сообщает Ему свою Сущность. И вся полнота Отца - в Сыне (кроме того, что один Рождает, а другой Рождается). 

Есть общее Отца, Сына и Духа, но это единство нельзя рассматривать ДО Троицы. По-хорошему, нельзя и после. 

Позитивный смысл Игнатьева поста я вижу в том, что устраняется тот уклон, который получило Богословие Троицы в свое время на Западе, например. Дескать, есть Божественная субстанция, которая является себя в персонах Отца, Сына и Духа. Сначала запредельная Единица, потом Троица. И дескать, от этой субстанциональной, пред-троической единицы исходят энергии. Поэтому Игнатий подозревает Паламу, что он говорил то же что, западный Варлаам. На самом же деле, Паламу надо понимать в контексте Триадологии. Обожествление - через причастие Христу. 

Если Ипостась не являет полноту Божественной природы, то природа становится самостоятельной субстанцией, которая примеряет маски ипостасей (савелианство), либо же эта субстанция творит ипостаси как идеи и воплощает в новых формах, при этом, связь с первоначальной субстанцией у этих творений утрачивается (арианство).
фродо

тоже Климент Александрийский - Строматы

 Они говорят, что совокупление грязно, забывая, что и сами возникли в результате совокупления. Не являются ли сами они грязными в таком случае? Напротив, я думаю, что у святого человека и семя святое. (47, 1)  Ведь святым становится не только наш дух, но также и наш характер, жизнь и тело. Как же иначе понимать слова апостола Павла, что жена освящается мужем, а муж женою? [94] (2) Не в этом ли смысле ответил Господь спросившему его о разводе и о том, дозволял ли Моисей отпустить жену? «По причине жестокосердия вашего так сказал он. Не слышали разве, что сказал Бог первому мужчине: «Вы должны стать одной плотью». Тот, кто разводится с женой своей по любой причине, кроме супружеской неверности, сам прелюбодействует». (3) Но после воскресения, говорится далее, «уже не женятся и не выходят замуж». [95] О еде же и желудке говорится следующее: «Пища для чрева и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то, и другое». [96] Так осудил он тех, кто думает, что жить следует по подобию козлов и быков, которые жрут и долбятся без толку. (48, 1) Но если они и в самом деле уже достигли состояния после воскресения, как это утверждается, и по этой причине не вступатют в брак, то почему же они не отказываются также от еды и питья? Ведь апостол сказал же, что пища и чрево исчезнут после воскресения. (2) Если они уже воскресли, то почему же они все еще испытывают жажду, голод и физические страдания, то есть все то, от чего достигшие полноты воскресения через Христа должны быть свободны? 

http://www.krotov.info/library/k/klim_ale/stro3b.html
фродо

архим. Софроний (Сахаров)

"Стяжавший любовь Божию в сердце своем, движимый этой любовью, действует по побуждениям, приближающимся к воле Божией; однако, только приближающимся, а не совершенным. Непостижимость полного совершенства делает обязательным для всех непрестанное обращение к Богу с молитвой о вразумлении и помощи.

Человеку не достает не только совершенства любви, но вместе и совершенства всеведения. Действие, истекающее, казалось бы, из самого лучшего побуждения, часто имеет последствия нежелательные и даже недобрые. Это потому, что средства или образ осуществления был недобрым или просто ошибочным для данного случая. Часто приходится слышать, что кто-либо оправдывает себя тем, что имел благое намерение, но этого недостаточно. И такими ошибками переполнена человеческая жизнь. Вот почему любящий Бога всегда ищет вразумления свыше, постоянно внутри себя прислушиваясь к голосу Божию."